·         Otro manual de un profesor de la Universitat de València sostiene afirmaciones homófobas

·        Lambda valora positivamente la decisión de la UNED en el caso Quintana y pide que aplique el mismo criterio para otros libros del mismo profesor

En primer lugar el Col·lectiu Lambda hace pública su satisfacción por la decisión de la Universidad Nacional de Educación a Distancia de rectificar el libro Pedagogía Social, manual obligatorio de la licenciatura de Educación Social en la UNED. Con ello consideramos que la institución ha dado un paso hacia la normalidad y el rigor, tanto desde el punto de vista científico como de los derechos democráticos y de la dignidad de las personas, concretamente de las y los homosexuales.

En segundo lugar el  Grupo Universitario del Col·lectiu Lambda tiene constancia de que otra publicación del mismo profesor, el señor José Mª QUINTANA, titulado Pedagogía Axiológica. La educación ante los valores, de la Editorial Dykinson (Madrid, 1998) que es manual de texto en el curso “PEDAGOGÍA Y FILOSOFÍA DE LOS VALORES” que se imparte en el Programa de enseñanza abierta 2001/2002 contiene afirmaciones que amplían sus ya conocidas opiniones sobre la homosexualidad. Recogemos algunos fragmentos de ese libro:

Especies de homosexualidad. Causas de la misma (pág 387 a 389)

“Es absolutamente necesario distinguir entre dos tipos de homosexualidad muy diferentes: la homosexualidad natural y la circunstancial.

Por homosexualidad natural entendemos (...) como fruto de una anomalía del desarrollo que produce un estado intersexual. Es de origen biológico y congénito, formando parte del modo innato de ser del individuo. No es pues responsabilidad de este ni de nadie. Pero sin duda hay que verla como una anomalía, una excepción  y, en dicho sentido, parece poco interesante. (...)

Pero hay que hablar también de otra clase de homosexualidad: la circunstancial. Entendemos por la homosexualidad de la persona que la tiene no del modo natural que hemos visto, sino como fruto de algunas circunstancias que artificialmente se le han inducido. Damos suma importancia a este tipo de homosexualidad porque es, sin duda, la de la gran mayoría (¿un 95%?) de los individuos que personalmente se identifican como homosexuales.

Este caso se explica fácilmente por la plasticidad propia de la tendencia sexual (igual que la de las demás tendencias), en virtud de la cual una persona que sexualmente tiende por su natural hacia otro sexo, si encuentra algun obstáculo que le impide llegar a el, se adaptara dirigiéndose hacia su propio sexo. Habrá surgido así un homosexual que no tendría porque serlo”

Veamos ahora las causas de por que sucede este hecho, lo cual es tanto como explicar porque hay tantos homosexuales en  nuestra  sociedad y como llegan a serlo. Estas causas son muchas y podemos reducirlas a  las siguientes:

1)    El aislamiento.- Hay situaciones en la que las personas no tienen acceso al otro sexo, en tal caso, por el mecanismo que mencionábamos poco ha, tienden a acceder a su propio sexo. Esto se ha podido constatar innumerables veces en internados, cárceles, cuarteles y otras instituciones “cerradas” en las que el otro sexo queda fuera del alcance normal...(...).

2)    La timidez.-  Esto vale para algunos hombres jóvenes, o los cuales, miedosos de abordar al sexo femenino, el cual desean, acaban por contentarse con el suyo propio, cosa que alguna circunstancia les ha facilitado.

3)    La frustración heterosexual.- Esto en cambio valdría mas para las mujeres, cuando han tenido experiencias heterosexuales negativas. Ocurre que frente a una impulsividad mas bien mecánica y superficial dela tendencia sexual masculina, la mujer necesita vivir una experiencia sexual mas profunda y psicológicamente mas exigente. Puede que, debido a esto, una mujer no quede satisfecha de su relación con algún tipo de hombre, superada con ventaja por la relación con otra mujer, de un comportamiento sexual mas conforme con el esperado. Si esto sucede así, hay ya probabilidades de que esto  así continúe  y quede.

4)    La inducción personal.- Nos referimos al contagio afectivo que puede producirse, también en el campo sexual. Una sugestión, una mirada, una invitación, en especiales circunstancias de un sujeto puede despertarle unas sensaciones que nunca hubiera creído. Lo cierto es que sépalo o no, en cada persona, hay un homosexual en potencia. La sexualidad humana, en efecto, a diferencia de la sexualidad animal, no esta determinada, sino que depende mucho de lo que se haga con ella (uno mismo o los demás). Puede educarse,  puede elevarse y puede pervertirse.(...)

5)    La inducción social.- Acabamos de aludir a ella. Y nos imaginamos que, hoy día,  constituye la causa principal de la proliferación del fenómeno homosexual en nuestra sociedad.(...) Quien frecuente un ambiente homosexual esta mas expuesto a identificarse con el que  otro que se halle alejado del mismo.(...)

6)    El vicio.- El sexo, igual que puede ser  una practica positiva y tonificante, puede también constituir un vicio. No son pocos los que se sumergen en el. Y algunos tocan tanto el fondo que pierden la ilusión, y entonces ncesitan lo que llaman”nuevas experiencias”. Y la homosexualidad se presta a serlo. Sin ilusión y sin alegria; sin sentido de  la verdadera sexualidad.

7)    Las conveniencias.- Hemos dicho que con su sexualidad uno hace lo que quiere. Y hay quien ha decidido hacer negocio. Es la prostitución, que también  puede ser en forma homosexual”

“¿Qué pensar de la homosexualidad? (pág 390 a 392)

(...) En nuestra apreciación de la homosexualidad caben otros dos puntos de vista. Pues una cosa es lo que cada uno de nosotros, como mero espectador del hecho, puede o debe pensar del mismo, y otra es lo que puede y debe pensar quien se encuentra dentro de él, es decir la persona homosexual, aparte de que el orientador de personas (psicólogo, educador, padres) ha de saber que decirle  y aconsejarle, procurando  que adopte el comportamiento sexual que conviene y que le conviene. (...)

1)    Respecto de los homosexuales “naturales”.- Cuando la homosexualidad es congénita, un modo natural de ser, es lógico que el sujeto pueda aceptarse como es y actuar en consecuencia (es un derecho natural suyo). También es lógico pedir discreción , no solo porque la sexualidades cosa intima, sino también porque la orientación sexual de la mayoría social es otra, y no restaría bien una propaganda homosexual (que puede tener consecuencia inductoras). Ahora bien, conviene  añadir que quien se siente homosexual no tiene que comportarse como tal; su vivencia es cosa intima y, si quiere, no tiene esta porque trascender, pudiendo el actuar, (incluso sexualmente) como los heterosexuales. El único inconveniente es que esta normalización social se conseguirá  al precio de una  represión personal sexual y afectiva.  Pero esto es posible y seguramente aconsejable. Después de todo, alguna represión sexual han de sufrirla muchas personas, o por las circunstancias o por la necesidad de respetar el código ético.(...)

2)    Respecto de los homosexuales “circunstanciales”,- Pero toda esa comprensión  y respeto que indicamos para el caso anterior debe, a nuestro entender, trocarse en repulsa, disconformidad y actitud correctiva cuando se trata de la homosexualidad circunstancial, por constituir, según nuestro criterio, una desviación personal y social muy lamentable y , por supuesto, evitable.

Creemos que lo que ha de hacer siempre la persona es valorar las normas y los comportamientos “naturales”, viendo como inadecuados los que se apartan de ellos. (...) No cualquier conducta es valiosa, y uno tiene la responsabilidad de no dejar que la suya se oriente  de cualquier modo, sino de hacer que se oriente bien. Quien haya tomado un mal derrotero puede y debe rectificar.

Según esos mismos criterios, la sociedad no puede ver con buenos ojos, que en algo tan importante como es la sexualidad ciertos individuos se desvíen  irresponsablemente, y deben procurar asistirlos con la educación y con el apoyo adaptativo. Partiendo de una valoración negativa que en principio e idealmente,  hay que hacer  de la homosexualidad, la sociedad no puede permitir que  se la considere un valor positivo, ni puede dejar que la pongan en practica personas que no tienen ninguna necesidad de ello. Por eso en muchas sociedades la homosexualidad se ha reprimido; cierto que, al hacerlo de un modo indiscriminado, a veces han sacrificado injustamente a quienes no debieran (los homosexuales ”naturales”) pero creemos que la homosexualidad “circunstancial” debe evitarse y corregirse”

“Sexualidad y educación axiológica? (pág 412 y 413)

(...) Lo peor es cuando (...) se piensa en un solo tipo general de homosexualidad, que sería el “natural”, y se aplican entonces a la gran mayoría de los homosexuales “circunstanciales” unas medidas de comprensión y tolerancia que sólo se justifican para el pequeño número de los homosexuales naturales existentes. Esta lamentable confusión ayuda a que arraigue y se extienda una triste lacra de nuestro mundo actual, el cual, a fuer de democrático, está abriendo las puertas a diversos tipos de decadencia. Es un problema de valores...”

Finalmente el Grupo Universitario del Col·lectiu Lambda denuncia públicamente que en la Universitat de València, en la Licenciatura de Sociología y en la Licenciatura y Diplomatura en Ciencias Empresariales, en sus asignaturas de Sociología impartidas por el profesor José Pérez  Adán aparece como bibliografía de la asignatura de Sociología el libro Diez temas de Sociología (vivir una sociedad familiar y humana)” José PÉREZ ADÁN (2001) Ediciones Internacionales Universitarias (EIUNSA) que recoge los siguientes párrafos:

“La homosexualidad, entendida como el ejercicio y fomento del amor sexuado entre personas del mismo sexo es consecuencia en la mayoría de los casos de una mala educación afectiva. Es un fenómeno que se puede corregir y reorientar (...) Una determinada y fija orientación homosexual es poco frecuente.” (Pág. 87)

“La homosexualidad, como la heterosexualidad desviada o posesiva fuera de las normas sexuales socialmente legitimadas, en la medida en que supone una unión sexual al margen de la familia en todos los sentidos, no está socialmente justificada. Si en el capítulo de familia se decía que primero es la familia y  después el matrimonio, no podemos menos que recordar que la exclusividad del amor sexuado tiene su razón de ser en la perpetuación de la familia que es lo que nos da nuestra condición social. Así las cosas, uno puede (físicamente es posible y está permitido) practicar la promiscuidad indiscriminada, ceñir la actividad sexual al exhibicionismo, o vivir la homosexualidad. Pero uno no puede (socialmente es imposible por autodestructivo) reclamar legitimación social para la proposición pública de estas prácticas pues lesionan la institución familiar.” (pág. 87 y 88)

“Dentro de los intereses de la sociedad está ayudar a la gente y particularmente a los jóvenes educando sus afectos y su carácter en la confirmación de su heterosexualidad. No obstante, la práctica de la heterosexualidad no puede ser impuesta: nadie está obligado a casarse. Además, la tolerancia es condición de convivencia y la sociedad está obligada a consentir, sin fomentar desviaciones por causas de efecto mayor. Es éste el sentido en el que aunque esté mal visto o sea socialmente negativo nuestra sociedad permite, por causas de efecto mayor y al tiempo que trata de que desaparezcan, el divorcio, la homosexualidad, y también otros comportamientos poco saludables como la infracciones de tráfico, el consumo de tabaco y alcohol, o la obesidad.”

"Aun cuando la práctica de la homosexualidad no pueda ser socialmente legitimada, las personas que quieren vivir como homosexuales deben ser respetadas. Se respeta en ellas sus seguras y múltiples cualidades. La sociedad debe comprometerse en la defensa de la libertad tanto de estas como de todas las personas. No se necesita sanción social para vivir (sí para proponer) la sexualidad como uno quiera. Defender esta libertad, como otras, es una razón por la que vale la pena cualquier sacrificio personal."

“Desgraciadamente hoy en día existe una fuerte presión social a favor del reconocimiento público de la homosexualidad como estilo de vida familiar y muchas veces se presenta como una opción de vida legítima a la par que la heterosexualidad.” (pág. 88 y 89)

“La familia con sus características funcionales, que es lo más nuestro como seres sociales, excluye la proposición de la homosexualidad como funcional.”

Después de la primera denuncia que realizamos en enero de este año y la decisión adoptada por los órganos de gobierno de la UNED podemos decir que hemos avanzado por un lado pero que aún queda mucho trabajo por hacer. Los argumentos que utilizamos para rebatir las afirmaciones que hacía el profesor Quintana en aquel libro son igualmente válidas para poner en evidencia las ideas que expresan, nuevamente, el profesor de la UNED o el profesor Pérez Adán de la Universitat de València. Desgraciadamente para nuestro colectivo (y para la sociedad en general) encontramos, aunque sea puntualmente, espacios de la universidad española que sirven para enseñar homofobia. A pesar del terreno recorrido en las última décadas, que se inició con la eliminación de la homosexualidad del catálogo de patologías de la Asociación Americana de Psiquiatría y que se traduce, hoy, en el reconociemiento legal y social de los derechos de las personas homosexuales, parece que aún quedan enclaves irracionales y ultramontanos que desde la universidad o, por ejemplo, el gobierno de Aznar tratan de perpetuar la discriminación a gays y lesbianas.

Las “teorías” y valoraciones que aparecen en los textos reproducidos colisionan con los principios democráticos que rigen nuestra convivencia y con el rigor científico y social que debe caracterizar las enseñanzas universitarias. Sus contenidos son simplemente inaceptables.

Pedimos enérgicamente que las universidades afectadas tomen las medidas oportunas para acabar con la difusión de afirmaciones que suponen una agresión directa y denigrante a las personas homosexuales. Es intolerable que bajo el pretexto de la libertad de cátedra se permitan invitaciones a la discriminación desde el ámbito universitario.

Solicitamos a la comunidad universitaria y a la sociedad en general que muestren su rechazo a estas situaciones y pedimos su firme apoyo para que estas expresiones no tengan cabida en la sociedad del siglo XXI.

Más información: Ximo Cádiz i Ródenas, Coord. Col·lectiu Lambda, telf.: i Albert Villanova del Moral, Resp. Grup Universitari,  telf.:

NOTA DE LA EDITORIAL ANTE EL ESCRITO DE UN LECTOR

Muchísimas gracias por tus anotaciones. Las tomamos y las tendremos en cuenta.

Para tu tranquilidad te diré que antes de publicar el libro, como todos los que salen de esta oficina, revisamos ese tema y lo estudiamos seriamente. Hablamos con el autor, que nos parece una persona muy capacitada y experta
en temas de familia e intentamos que en el texto se reflejaran las dos ideas que el autor deseaba transmitir: una era su opinión de que por lo que respecta a la educación de los hijos la familia funcional era una mejor
opción que las familias alternativas (lo cual es una opinión legítima y que se debe de poder expresar en libertad), y la otra opinión era que se deben de tratar con exquisito respeto a todas las personas sin importar sus
opiniones, tendencias o estilos. Creo que esto lo conseguimos en el libro al que te refieres.

No sé si habrás leído el libro, pero nos parece que las citas no hacen justicia al texto. Para que te hagas una idea, las siguientes citas son también de Diez temas de sociología:

"No obstante, la práctica de la heterosexualidad no puede ser impuesta: nadie está obligado a casarse. Por otra parte, la tolerancia es condición de convivencia."

"Las personas que quieren vivir como homosexuales deben ser respetadas. Se respeta en ellas sus seguras y múltiples cualidades. La sociedad debe comprometerse en la defensa de la libertad tanto de estas como de todas las
personas. No se necesita sanción social para vivir (sí para proponer) la sexualidad como uno quiera. Defender esta libertad, como otras, es una razón por la que vale la pena cualquier sacrificio personal."

Creo que estos textos reflejan la postura del autor, que por otra parte y en nuestra opinión le dan al libro un cierto equilibrio. La postura del texto es clara a favor de la familia heterosexual, pero al mismo tiempo es clara
también a favor de los homosexuales. Nos parece una postura legítima y defendible que entra dentro de la libertad de opinión (naturalmente como la postura contraria). La discrepancia es sana y el debate debe ser bienvenido.
Estamos ante un tema de gran importancia para el futuro de nuestra sociedad y creo que en este tema deben de traerse, dentro del respeto a las opiniones contrarias, todas las posturas para enriquecer el debate. El libro
representa una postura, nada más. Sigamos debatiendo.

Por último, y como es natural, hemos de tener en cuenta que lo que se diga en clase puede dar a los textos una beligerancia que los textos no tienen. En eso ya no entramos pues desconocemos el asunto. De todas formas si tú
opinas con conocimiento de causa que los textos son habitualmente malinterpretados y que convendría matizar más algunas expresiones, por favor háznoslo saber y de acuerdo con el autor (cuya opinión también se refleja en
este correo) haremos las oportunas aclaraciones de cara a la segunda edición del libro que puede salir a finales de este año o principios del siguiente. A la espera de tus sugerencias, por ello y por el correo mandado te damos
las gracias.

Cordialmente,
Esperanza

Programa docente de la asignatura Sociología de la Licenciatura y Diplomatura en CC. Empresariales. Universitat de València

CURSO ACADÉMICO 2001-02

Profesor: José Pérez Adán, Departamento de Sociología

Asignatura: "Sociología", Licenciatura y Diplomatura en CC. Empresariales

Despacho: 5A11 (Edificio Facultad de Economía). Horas de atención: Martes y Jueves de 12 a 14 horas y Lunes de 19,30 a 20,30.

Las alumnas/os pueden elegir entre dos opciones: presencial y no presencial, elección que habrán de comunicar al profesor los primeros días de clase. En ninguna de las dos opciones se hará evaluación en forma de examen sino por trabajo de curso.

La opción presencial requiere: la asistencia a todas las clases, tanto a las así llamadas teóricas como a las prácticas; llevar al día la asignatura al ritmo que marque el profesor en base al libro de texto; presentar las prácticas que estime conveniente cada una/o con un óptimo de una por tema. La evaluación en esta opción se hace de manera continuada teniendo en cuenta las clases.

La opción no presencial requiere: leerse el libro de texto de la asignatura y presentar todas las prácticas. La evaluación en esta opción se hace cuando la alumna/o quiera entregando las prácticas y permitiendo al profesor certificar que se ha leído el libro asistiendo al menos una vez a la tutoría. En cualquier caso ello ha de hacerse durante el periodo lectivo de la asignatura.

A) TEORÍA El libro de texto de la asignatura es DIEZ TEMAS DE SOCIOLOGÍA, VIVIR UNA SOCIEDAD FAMILIAR Y HUMANA del profesor de la misma, que está publicado en Ediciones Internacionales Universitarias. En las clases teóricas se explicarán los conceptos básicos de este texto pero el alumnado debe de estar familiarizado con los contenidos del manual, que leerá por su cuenta. Los diez temas del manual sirven de guión también para las prácticas. Se asume que la realización de las prácticas conlleva en sí mismo gran parte del aprendizaje teórico que implica cursar la asignatura.

B) PRÁCTICAS

1.- Las ciencias sociales

A) Realizar un trabajo de no más de 3 folios sobre el cambio en la sociedad española en la segunda mitad del siglo XX según nos muestra la filmografía apuntada y en relación a uno de los siguientes tres temas (puede dedicarse un folio a la reflexión sobre el cambio según cada película):

1.-Así vivían nuestros abuelos: El pisito, Surcos. O bien:

1.-Así rezaban nuestros abuelos: El padrecito, Balarrasa, Marcelino pan y vino. O bien:

1.-Así se divertían nuestros abuelos: Historias de la radio, Tarde de toros

B) Reseñar en un folio las palabras clave del cambio social que se aprecian en las siguientes composiciones líricas (pueden leerse en el libro "Con Sentido, Antología Lírica" de J. Pérez Adán, Ediciones Internacionales, 1999):

Vida Retirada, de Fray Luis de León

Redondillas, de Sor Juana Inés de la Cruz

Descripción de la vida de la mujer de un labrador, de Francisco Gregorio de Salas

Dos de Mayo, de Bernardo López García

Sólo para mi lugar, de José María Gabriel y Galán

Retablo heroico, de Ignacio Romero Raizabal

El placer de servir, de Gabriela Mistral

2.- La Familia

A) En la relación sexual matrimonial pueden darse los siguientes contextos de representación del otro y, por tanto, diferentes entendimientos de la actitud de correspondencia. Razonar en no más de dos folios cuál/es son legitimables y cuál/es no desde el punto de vista de la realidad familiar:

contexto de dominación del otro o de poder=propiedad y contexto de anulación propia (reverso del anterior)

contexto del uso e intercambio sincrónico de funciones corporales

contexto de la prestación de auxilio

contexto de intercambio diacrónico de auxilios y funciones corporales

contexto de cooperación mutua

(hacia dentro de ambos)

contexto de cooperación trascendente (hacia fuera de ambos)

contextos mixtos (entre cualesquiera de los anteriores -indicar cuáles-)

B) Sociología de la familia y dedicación de tiempos. Se trata de contabilizar el tiempo exacto que durante una semana se dedica a las siguientes y otras relaciones sociales intra y extrafamiliares con la máxima especificación posible de manera que la suma total resulte idéntica al número de minutos de toda la semana. Se recomienda hacer la práctica en una semana normal y real de Lunes a Domingo dedicando especial cuidado en ir apuntando los tiempos poco a poco a lo largo del día de modo que el resultado sea lo más fiable posible. Presentar las partidas en horas y minutos.

Programa docente de la asignatura Sociología del Desarrollo de la Licenciatura de Sociología. Universitat de València

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA

LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA

Profesor: José Pérez Adán.

PROGRAMA

A) OBJETIVOS:

Para llegar al discernimiento de estados de mayor o menor progreso o salud colectiva no hay más remedio que elaborar diagnosis en base al chequeo social que proporciona la metodología comparativa. Quizá por esto, la tarea más urgente para la sociología del desarrollo sea proporcionar la instrumentación necesaria para, al comparar, reconocer estados de excelencia o decadencia con enfoques tanto generales como locales y en los que se incluyan también aspectos valorativos (cualitativos).

Veremos en este curso que la afirmación de que en el mundo nunca antes hemos tenido más dinero y nunca antes hemos tenido más poder, aunque, al mismo tiempo, nunca antes hemos estado peor, es defendible con datos empíricos. Es cierto que los avances científicos de los últimos años han deparado una adquisición de nuevos conocimientos casi nunca antes imaginables y que las previsiones de las mentes más sugerentes se han visto superadas por la realidad. Ahora parece que podemos "controlar" mejor la naturaleza en beneficio de todos.  Pero no es menos cierto también que en las dos últimas décadas mientras que una quinta parte de la humanidad ha mejorado sustancialmente su nivel de vida, otra quinta parte ha empeorado considerablemente y dos quintos de la población del planeta malviven con menos de dos euros al día. Al hablar de desarrollo humano todo esto nos dice que aunque quizá tenemos los medios para progresar, no los estamos utilizando adecuadamente, y que puede que nuestro mismo entendimiento de lo que constituye progreso humano necesite una revisión.

En base a esta reflexión, la asignatura se propone como meta, ayudar a entender la diferencia entre desarrollo y subdesarrollo no ya solo desde el punto de vista del análisis de variables macroeconómicas, sino también mediante el uso de parámetros aportados recientemente por la socioeconomía y el comunitarismo.

PALABRAS CLAVE: desarrollo, subdesarrollo, progreso, socioeconomía, comunitarismo.

B) CONTENIDOS:

1.- Progreso y decadencia; desarrollo y subdesarrolo. Los indicadores relevantes.

2.- La medición del desarrollo. El estado de la salud colectiva en el mundo.

3.- El devenimiento del concepto de salud social: de la salud individual a la salud colectiva.

4.- Cultura y desarrollo. Las identidades grupales como factor de excelencia histórica. El comunitarismo

5.- El tiempo como parámetro fundamental: la diacronía.

6.- Ecología y desarrollo: el carácter social del medio ambiente.

7.- Equidad genérica y desarrollo cualitativo

8.- El índice relativo de salud social.

9.- Teoría socioeconómica del desarrollo.

C) EVALUACIÓN

Las alumnas/os pueden elegir entre dos opciones: presencial y no presencial, elección que habrán de comunicar al profesor los primeros días de clase. En ninguna de las dos opciones se hará evaluación en forma de examen sino por trabajo de curso.

La opción presencial requiere: la asistencia a todas las clases, llevar al día la asignatura al ritmo que marque el profesor en base al libro de texto (bibliografía básica); y presentar al menos tres trabajos prácticos de tema a elegir por la alumna/o y que se concretarán individualmente en la tutoría. La evaluación en esta opción se hace de manera continuada teniendo en cuenta las clases.

La opción no presencial requiere: leerse el libro de texto de la asignatura y presentar al menos seis trabajos prácticos de tema a elegir por la alumna/o y que se concretarán individualmente en la tutoría. La evaluación en esta opción se hace cuando la alumna/o quiera entregando los trabajos y permitiendo al profesor certificar que se ha leído la bibliografía básica.

D) BIBLIOGRAFÍA:

Bibliografía básica;

Pérez Adán, J. (1999) La Salud Social, Madrid, Trotta

Bibliografía complementaria:

Ballesteros, J. y Pérez Adán, J. (eds.) (2001, 1ª 1997) Sociedad y Medio Ambiente, Madrid, Trotta.

d'Entremont, Alban, (2001) Diez Temas de Demografía, Madrid, Ediciones Internacionales Universitarias.

d’Entremont. A. y Pérez Adán, J. (editores), (1999) Desarrollo Socioeconómico y Evolución Demográfica en América Latina, Pamplona, Eunsa.

Etzioni, A. (2001) La Tercera via hacia una buena sociedad, Madrid, Trotta.

Pérez Adán, J. (2001) Diez Temas de Sociología: vivir una sociedad familiar y humana, Madrid, Ediciones Internacionales Universitarias.

Bibliografía suplementaria:

Durán, F. (1995) Paradigmas sociológicos del desarrollo, Santiago de Chile, Bravo y Allende.

Gunder Frank, A. (1992) El subdesarrollo del desarrollo,  Madrid, Iepala,.

Hidalgo, A. (1998) El pensamiento económico sobre desarrollo: de los mercantilistas al PNUD, Huelva, Universidad de Huelva.

MacGranahan, D. Pizarro, E. y Richard, C. (1989) Medicina y análisis del desarrollo socioeconómico: un estudio de indicadores internacionales, Madrid, MAS.

Max-Neef, M. et al. (1993)  Desarrollo a escala humana, Montevideo, Nordan.

Pérez Adán, J. (1997) Socioeconomía, Madrid, Trotta.

Schumacher, E. F. (1982) Lo pequeño es hermoso, Barcelona, Blume.

Tortosa, J. M. (1992) Sociología del Sistema Mundial, Madrid, Tecnos.

Material de referencia:  www.uv.es/sasece

Programa docente del curso Pedagogía y filosofía de los valores. UNED.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
PROGRAMA DE ENSEÑANZA ABIERTA
Curso 2001/2002

PEDAGOGÍA Y FILOSOFÍA DE LOS VALORES
CÓDIGO 268

Objetivos
1. Proporcionar un conocimiento de los problemas de los valores. 2. Llegar a hacerse una idea personal sobre los valores. 3. Mostrar el alcance de este asunto en educación. 4. Reflexionar sobre las corrientes de educación en valores. 5. Dar ocasión de conocer la Filosofía de los Valores. 6. Cotejar la concepción clásica de los valores con la actual. 7. Discutir el derecho y obligación de los educadores en formar según ellos.

Contenidos
Historia de la Filosofía de los Valores.- El concepto de valor. Sistemas de valores.- La jerarquía de valores.- Discusión de si los valores son absolutos o relativos.- La educación en valores.- Presupuestos de la educación en valores y objetivos y frutos de la misma.- Los métodos de educación en valores, y lo que la escuela ha de hacer en ella.

Metodología y actividades
Lectura y estudio de la teoría axiológica, con el método histórico y el discursivo-reflexivo. Idem en los problemas pedagógicos que hay en educar en valores. Esto se hace con base en el libro de texto del Curso y otros textos. Se sigue un método activo a través de unos ejercicios indicados.

Nivel del Curso
Nivel medio/superior.

Alumnado
Para profesores o filósofos, o estudiantes de Pedagogía y Filosofía. Se requiere disposición a la reflexión.

Duración y dedicación
6 meses de duración y 120 horas de dedicación.

Profesorado
Director: JOSÉ MARÍA QUINTANA CABANAS; DOCTOR. DEPARTAMENTO: TEORIA DE LA EDUCACION Y PEDAGOGIA SOCIAL.
Colaboradores: JOSÉ LUIS MARTÍN RODRÍGUEZ, GABRIEL ALONSO GARCÍA, JOSÉ VICENTE MERINO FERNÁNDEZ

Material didáctico obligatorio
Se utiliza como texto del Curso el libro de José Mª QUINTANA: "Pedagogía Axiológica. La educación ante los valores", Dykinson, Madrid 1998, que podrá ser adquirido en librerías o en Edit. Dykinson, c. Meléndez Valdés, 61, 28015 Madrid, Tel. .

Tutorías
Las consultas se harán al Prof. José Mª Quintana Cabanas por carta, o por Tel. los miércoles de 16 h. a 19 h.

Criterios de evaluación y calificación
El alumno confeccionará un dossier de los ejercicios realizados y lo enviará (a finales de mayo) al prf. José Mª Quintana Cabanas para su calificación, la cual atenderá a la cantidad y calidad de tales ejercicios.

Importe del curso
Precio de la matricula: 37.142 pts.; 223,23 €.